往生法门的多元与统一 

以上是善导大师的遇缘解脱概念。在善导大师前，从未有人如此清楚明白地提到过如此圆融佛教所有宗派、化解净土内所有诤论的见地。

在善导大师后，由于《观经四贴疏》的长期轶失，他如此具有创见又合缘起性空的主张一直未受重视。我 们的主张依据“不可以少善根福德成就此法门”与信心的因果关系，对善导大师的见地延伸，这也是由于我们与善导大师《四贴疏》的相遇而提出的主张。众生各自的禀赋、机缘显然是善根福德，也就是福报的体现，各个人所爱乐的修行版本显然就是各个人所拥抱的信念形态，是每个人想走的路径。这样的路径 人与人之间有差别，也就是每个人福报，每个人的禀赋机缘都可能不同。不同的人预想的往生条件不同，有人倾向临终往生，有人相信十念往生，有人认定一念便能往生，这些差别如何兼容？ 路径有别，数目众多，解脱目标为一，需要这样兼容方可。

遇缘解脱的理论让我们不以一废多，以多夺一，一多自在无碍。前世福报决定此生解脱路径，净土往生条件的参差从缘起角度看是自然的。事实上，当善导大师以爱乐来形容自己拥抱的有缘修行，已经暗示了前世福报决定今生所遇这一意思。我们遇到一 个人欲望他、爱乐他，并不决定于我自己的意志。人无法强迫自己去爱一个并不引起自己爱欲的人，当我遇到一个人，惊诧地发觉自己爱上他，也不会知道这其中的原由。我们总是先爱上一 个人，再去寻找爱他的理由和原因。“情不知何起”是爱的本质之一。爱与乐都不是决定于我自己的意志，不是由我发出，而是被动的。我遇到一个人，这个相遇不由我的主观想法决定，我爱 上他也是爱降临于我与他之间而产生的结果，而不是我决定的 发出的动作。即使是父母与孩子之间的爱，看似是因为父母生了孩子所以有爱，其实这个孩子降生于这个家庭，并不是父母的选择，也不是孩子的选择。所有此生的爱乐这种无因感，源自其前缘注定。如果我们小时候被强迫学了一种乐器，长大了发现自己热爱上这种乐器演奏，恰好说明了爱乐的前定性。小时候戏水差点溺水的孩子，成人后因为心理的创伤会忘掉这段经历， 但却会永远恐惧泳池。爱乐与其反面厌恶，都是似乎无因，其实是前定。

汉字里“缘”的意象本身也可引起我们注意，缘首先含义是接触、相遇，其次“缘”的偏旁为丝带，系束为义，此生的相遇是由一条丝带牵引导向，源自前世的行为。以爱乐来比拟 体现有缘法门也解释了各人修行信仰差别里最为令人困惑的地 方，为何一个人会执着于他无法做到的修行版本？有人相信坐禅止观可以解脱，在今天进入四禅八定是极为困难的事，他自己也承认，但他还是矢志不渝，他也承认今生大约修不到初禅境界，我们需要劝阻他吗？我们可以将其他法门告知他，让他与其 他法门相遇，但可能他依然对别的法门不感兴趣，对它们不“爱 乐”，因为他与其他法门无缘。当然，更有可能的是他知难而退， 在修行没有多少预期结果后，便转向别的法门，最终获得解脱， 那么他前期的乐禅修行也并不是沉没成本或无用功，而是他解 脱路径上的有缘法之一。这也体现有缘修行与爱不同的地方， 爱一个不会爱上自己的人结果是无功而返，但修一个自己喜欢 的法门，即使没有任何预期效果，善根和福报也已经种下。我们其他人对这样的修行者不要对他的修行进行劝阻或说三道四， 而是展现我们的法门，我们的修行，我们的行为，让他与别的现象相遇，也许他会发现他也对此感兴趣、“爱乐”。去展现，而不是去劝谕 ；去相遇，而不是去说服，随缘起行也合适于面对他人 的态度。 

因此，净土宗内不同的往生标准都是有充分理由的，都是 对的，乃至于我们可以说由这个人相应的福报，就会有相应于他 所拥抱的往生标准。这并不是说，有多少众生往生，就有多少个往生标准，因为众生听信爱乐的净土版本决定于他的人缘和法 缘，也就是善知识们宣说的、依据净土经典的往生标准。很多善知识们的认知是相同的，不同意见只有几种。因此我们也就宣说我们认同的，基于善导大师最重视的《观无量寿经》内宣说 的往生条件和标准。我们选择《观经》一大原因也是由于《观 经》内最详尽地阐明了多个兼容的往生条件和标准，相应于不同禀赋机缘的众生，也就是九品往生。

当然，我们也会兼顾《无 量寿经》和《阿弥陀经》的内容进行参考和补充。善导大师的遇缘往生命题之所以会在《观经》注疏内出现，也是由于九品 往生内已暗涵了遇缘解脱的思想，修行往生有九种品位，或者说形态和条件，而结果相同，都是往生解脱，为何会有九种往生品位差别？依然是由于九种凡夫的遇缘差别，善导大师见微知著， 将之延伸和普遍化。遇缘解脱是对九品往生里一多相融普遍化， 所以遇缘解脱思想不仅容纳净土内的不同意见，遮止了谤法的可能性，也是兼容佛教所有法门、所有佛教行者的法门修行差别 的思想，然而就净土解脱来说，我们依然需要回到九品往生来看 进入净土修行的路径差别有多少种，我们对于《观经》的理解， 也极大地依赖善导大师这位大善知识的注疏。