爱乐有缘之法
遇缘解脱这个命题并非是我们的独创，而来自善导大师注疏《观经》中的问答。下面我们简要分析善导大师这段话 ：
《觀無量壽佛經疏》卷 4 ② ：「問曰 ：「若有解行不同邪雜 人等來相惑亂，或說種種疑難，噵不得往生。或云 ：『汝等眾生 曠劫已來，及以今生身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五 逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。然此等之罪繫 屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證 悟不退位也？』」答曰 ：「諸佛教行數越塵沙，稟識機緣，隨情非 一。譬如世間人眼可見可信者，如明能破闇，空能含有，地能載 養，水能生潤，火能成壞，如此等事悉名待對之法，即目可見，千 差萬別，何況佛法不思議之力豈無種種益也。隨出一門者，即出 一煩惱門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行， 各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行，障惑於我？然我之所愛， 即是我有緣之行，即非汝所求。汝之所愛，即是汝有緣之行，亦 非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。行者當知， 若欲學解，從凡至聖乃至佛果，一切無礙皆得學也。若欲學行者， 必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」
善导大师设问两种人过来劝说自己不会往生，第一个设问里劝说者也是净土宗人，按此人的主张，善导无法往生，其理由是他对净土经典的理解和随之对应的修行与善导的不同 ；第二类怀疑者则不是净土宗人，但也是学佛者，认为依据净土三经外的佛教道理，往生净土当生成就是不可能的。
传统上净土宗往往强调对第二类设问者的破斥，但我们当代学佛者面对的不是净土本身相对于外宗的成立与否，这个问题在净土成为一大宗派后已经解决 ；我们现在面对的问题更多是第一种设问者的立场，也就是在净土信仰者团体内部，对净土往生的标准不同、 净土内部的不同派别有不同的理解和设定，并以此为唯一正确的标准，去判断其他人往生与否。
善导大师对两类劝说合起来破斥，为何？这两类劝说者都具有同一特征，就是坚持自己的主张和修行准则普适于一切人且唯一正确，他们的这种我执由于其坚持是对佛意的理解，而套上了普遍的外衣。但问题就是佛经佛教法门不是一，而是多，每个人的心灵各个不同，与法门接触产生的理解和信念形态各个不同，所以善导大师对他们的破斥和对自己的立论分为两步。
第一步，展示佛教法门的丰富参差 ：“諸佛教行數越塵沙，稟識機緣，隨情非一。”虽然娑婆世界仅有释迦佛陀降生过，但从大乘世界而言，法界有无数佛，每位 佛陀曾经修行路径非一，成佛后所教法门应机而设，数越尘沙， 一佛所教法门尚有诸多，法界内佛教法门之数不可尽数，可以说有多少种众生禀赋机缘，就有多少个佛教法门与之对应。法门与和它应机合缘众生的关系，同于“明能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞”，也就是互相合适，互相适配，互相满足，所谓“待对之法”。“待对”在大乘空宗的一般解释里通 常被认为是不究竟的、不绝对的，相对的意思，这里并不是强调 其不究竟和相对，而是互相满足，互相得体，也就是缘起性空的 真实含义，犹如凹与凸之间的关系，互相都需求另一个。符合这 种关系的东西，也就是法，“即目可見，千差萬別”。佛教某一法门与进入其中的众生的关系也是这种互相合适、互相得体、互相满足的关系，“隨出一門者，即出一煩惱門也 ；隨入一門者，即 入一解脫智慧門也。” 人入了一个法门，即如凹凸互补形成一完 整形，人修习一个法门即会获得解脱。
第二步论证则更为关键， 表现在具体各人身上，应我机缘禀赋的不仅仅是一个法门、一种理解，而是我的修行。其实我们可以把一位行者所有的行为都理解为修行，这是广义的，也可以是狭义的，仅仅指佛教修行，但 事实上我们信佛教的一刻，我们的行为总和、每一个行为都浸染了佛教修行。不论是哪种理解，我们的“行”都是随缘而起，是依着我的禀赋 , 入了一个与之对应的特定法门，产生如此个体 化的修行版本，相应于我，也相应于我所入的法门。但这种于我 有缘的修行要如何彰显表达呢？“我之所愛，即是我有緣之行。” 我所爱的，就是于我有缘的。
所以两类过来劝说我不得往生的 人，其实都基于一种原则，就是将你之所爱强加于我，而忽略了你所爱的，你的主张，仅仅是于你有缘的修行原则，并不适用于我，“非我所求”。善导大师没有含糊其词，我所“爱”的修行他又进一步解释就是我所“乐”的修行。“我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求。汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。 是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。” 有缘于我的就是我 所爱乐的，你所爱乐的并不是我所爱乐的，所以你的修行原则于 我无效，无缘于我，我们需做的，不是互相劝说你这样随你的版本、你爱乐的修行前进会无法解脱，无法往生，而是我们各随所 乐而修行，各自迅速获得解脱。兄弟登山，和而不同。
最后善导 大师补充，对佛的宣教作为爱乐去修行与学解其中道理不同，爱乐是完全依赖个体化的缘迅速成就，因为所爱乐的法只是适合自己的一点点，其范围非常窄 ；学解则依赖理性，它不用个体化 的、适合自己的缘作为道路，一切道理、一切善法从学解角度都 是一样的可进入性，“從凡至聖乃至佛果，一切無礙皆得學也”学 解所对对象范围非常宽。我们的修行是基于所爱乐的有缘之法， 是个体化的，是对自己最快最有效通达于解脱的路径，于自己有缘的法的表现是爱、乐，也就是信念这样的感性态度，而不是学 解里基于理性的，普遍的、无个体化、基于概念的抽象认知。