钝根与佛果 

同样的，对净土作为佛果的理解也延伸到我们对大乘佛教 中修行者“根器”的态度。佛教修行者常认为念佛修净土的行 者是下根人，而修禅宗、密宗的学佛者有上根器。净土修行者自 己也常有此想法，导致一种自卑的心态。然而，修行者从佛果的 角度考虑根器这个观念，则有另一番光景。佛教作为对佛法的 教导，自身便是上根器的修行者于种地，或于因地。种（zhong 三声），是种子地的意思，也就是在佛修行时的时代，可称种地或 因地，不是农业播种里的意思。其奋力精勤修行所结出的佛果， 那么谁来享受这佛果？正是中根、下根的修行者，实际上上根人 在为中下根人服务。作为下根器的修行者，我们要感恩上根人 的禀赋、修行与功德，感恩他于成佛后将佛果施予我们。圣僧是 果德者，便是如此道理。最上根人显然是阿弥陀佛因地时的法 藏比丘，与他比，我们所有末法时代的修行者都是下根人。 

另一方面，在对佛教根器的惯常理解中存在一种误解，将 -3-《遇缘解脱的净土法门》 其与天然的禀赋对等，认为天然的不同的个人具有的不同禀赋 或者说善根，上根者便是对佛教教理理解快和正确，进入禅定等 修行迅速的修行者，而中下根则与之相反。依这种理解，上根人 与下根人的区分被认为很显明，自己便可以看出自己的根器，善 知识或者说老师更容易看出弟子各自不同的根器。

然而，在《圆 觉经》中明确提出根器的另一种理解 ： “善男子，一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法 行，爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小 皆成佛果。若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟，是則名為外 道種性邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別”④。 

可以看出，根器并不是由个人自己的禀赋决定，而决定于 所遇到的善知识，所教的法门。如果遇到了大善知识进入正修 行路，从佛果角度而言修行者之间便不存在根器差别，“根无大 小皆成佛果”。显然我们可以说《圆觉经》的意思是根由师定， 我们自己实际无法判断我们各自的根器差别，遇到大善知识教 了应机正法门依之修行，便是利根或者说上根。《圆觉经》中透 露出的这一从佛果角度看众生根器的主张已经暗合遇缘解脱， 现在我们回到净土法门。净土法门的成立即源自佛的果德成就， 我们修行者对净土法门的接纳也是源自对佛教因果的理解。